F3、广论无为而治（重新校正版）

易学理论至少建立在模糊思维水平和质量极限的基础上，才能上品正解成功包括“无为而治”在内的一切现存问题。
这个观点在7月1日余姚〖四明文化〗论坛上，再次发表的“试论放于利而行”论文中已有所提及；
而在故乡文化论坛上第一次尝试，发表的“施氏猜想……”一文，同样都是为正文“易学正解人类一切思维问题——用图解术易解哲学”从论文拓展为一部论著，成功推向社会作出自以为是必要的辅垫。
属于计划中辅助（此文开始标上F加数字的标题信息，F意指辅助的第一个拚音字母简单示意，为方便以后简易化精准联系。F3意指四明文化论坛上，首次发表与正文有关的辅助系列第三篇论文）理论系列的内容之一。
系列论文包括正文（或论著）都具有相辅相成的互相支持和证明，推动促进《中华现代易学》内容中基础科学理论成功，实际内在大系统阴阳和合的因果关系。
其中对“无为而治”观点的理解和解释，迄今人们先主要着眼于“无为”的词语。
与“无为”组合后大致理解为作为或不作为；
及贯通人心、智慧和文化意识的选择意思。故老子有“君子有所为有所不为”的观点问世。
但我认为要更加全面、深刻地理解这个观点，首先更应该注重对“治”的理解。而对“无为”的理解相对可以放在次要地位。
“治”词包含有许多种意思可以理解。例如治理和管理、治疗或治虫等等。这些是低层面意思比较容易理解。
而同本文主题，有比较重要的关联，首先是在用“治与被治”实使阴阳二仪辩证分别。
使之用于处理人与人相关的各类社会生活矛盾，如何合理对立统一方面理论问题的。
这里先向人们阐述一下，我对易经有关阴阳的重要理念，一些（理论基础）可能会与人们通常的理解有所不同，故认为有必要解说一番。
因为知道了处理问题的道理，掌握了对应的理性知识，这样应用知识，以解决场合内容的问题，就势必会变得十分方便容易。
且能收到事半功倍的奇效。这就是《易经》向人们阐述的，最正经的易的道理。
易经易经，顾名思义就是易的正经；经的意思主要包括有正经、经典、经典学问等等。
这样把上面有关意思，都联想起来。我们以后就对易的正经学问，通常用易学、易文化体系、易理等等说辞，从不同的角度、不同的说法、不同的意思，综起来都在发散正经的信息。
以后我将用“代言”的理论术语，来理解、解释上述现象和道理。
然后归纳、概括为易学（基础科学）学问初成的理由和根据，最具权威的标志性说道——天道.模糊思维，其中的主要特点和优势、长处。
言归正传。
对阴阳的理念，是中华易文化体系，除了太极之外，与二仪配合的第二个最重要的理学知识。
通常还有阴阳学说的抽象说道，足见阴阳在易学中的地位、作用的重要性。
这里有多重意思需要完整地理解掌握。
第一层道理即是最简单、基础的阴阳分类意思。
与二仪一样，即是把线段一分为二，每一分段都用一仪或一类解释，另外一段也相同理解。
然后用阴阳分别与其中一仪关联。原则上只须知道这一仪用阴标明，另一仪则用阳加以区别的道理就行。
就可以任意标上阴阳。还例如用数字1或2等能加以区别就行。
要知道在我的理论中，线段模式已经属于比较系统深入的术法了；最基本的术法也就是○表示的太极简易图。
随着理论的系统深入，即不断地深化与发展，如何辩别二仪配合阴阳分类？
准则是正面为阳一仪；反之背面则为阴一仪。
注意这里的理论用辞不同。“原”与“准”则表面上仅只一字之差，在专家眼中就可明辨是非。
似“内行”、“外行”南辕北辙，足以辨别理论水平是专业、业余了。
记住，在刚开始阴阳配合二仪完成分类的时候，千万莫带主观色彩参与区别。
只须知道○图正面为阳背面为阴，后来“正面易变为反面”的二面阴阳反转，目前明显的正面仍然用阳一仪正解；反之背面依然为阴。
第二层道理即是具有了分类的进一步深化与发展意思。
即同样具有阴阳任意规定的约定后，现在进一步规定○模式正面为阳背面为阴；
线段模式左端为阴右端为阳；
垂线模式上端（顶点）为阳下端（底点）为阴等等。
本文不解说为什么，只确定规则。道理见正文相关解释。
这里与阴阳有三种意思关联对应，即：
①在○模式中阳与明显、阴与隐藏法则对应，原始解说是正面为阳对应白天，背面为阴对应黑夜；
②线段模式左端为阴右端为阳，具有人为意识由方向确定的一系列因素参与规定。
例如与地图解读法对应为左西右东，上北下南的意思；
③垂线模式中上阳下阴表示分类，是增加高低优劣的辩证与区别意思参与规定。
最终与文化水平的高低意思，完成形而上学法则的最高（或概括抽象）规定，和登峰造极的太极观理解到位。
其中有一系列规则约定俗成，再系统深化与发展的术法类知识系统，包括前文线段模式拓展成二段三点论的术法知识。
理论（术法）知识的部分（有限）系统内容，可用阴与-A、阳与A，还有线段中间增加点与O关联对应的一系列有限系统解说。
其实包含了典型例证一个、被典型例证完全理解后的一个同类系统问题的圆满解决。
常言道“外行看热闹，内行看门道”。
仔细回想一下，其中包括了对哲学从唯物到唯心论，还有哲学界争论不休的许多内容问题，已经得到上品理解成功的完全解决。
至于现在没有一个人能夠与我取得共识。道理很简单，至今全球尚没有一个人才在理论水平和理解能力上，可以与我相提并论。
更深层次的道理，即是具有了分类的更进一步深化与发展意思。
有人认为，在利益面前没有对错可言。你认为呢？为什么在这里继续提及上文（F2）的主题理论内容？
因为上文与本文及前文（F1）之间，都在涉及相关模糊思维理论文化和理解能力的水平质量底线。
阐述只有取得资格认证的及格资质，才能正解迄今人类无法取得理论成功的瓶颈问题正经道理。
否则道理就像只有小学文化水平的学生，能否理解和掌握初中乃至更高级别的知识，并“应用”而完成作业问题？
显而易见结论是绝对而不是相对否定的。
我们必须理解而明白，易学理论的基础原则正经道理。
即把任何需要理解（而处理成功）的这一个问题，在采用学问场合二极论的理论术法，开始辩证分别阴阳二个极端点，此时绝对不应该参与人为色彩的有意识干扰。
因为只有站在理论辩证点中正的立场上，处理问题才客观公正不容易发生偏差。
若一旦辩证问题的立场发生偏差，那么理解和结论同样会形成偏差，结果完全不能理解（想要解决的）问题。
最典型例如哲学内部的唯物和唯心论矛盾。
唯物论站在根与源、具体、基础、原始、出发点等阴一仪立场上。
试图理解而证明真理，坚持原则，最终用正确结论来合理解释，完全解决哲学问题。
结果却因立场问题无理否定哲学的理论文化必须进步与发展正经道理。
于是只知其一不知其二，终于无法修成（知其然而知其所以然的）理论正果；
反观唯心论，却站在本与流、抽象、成果、科学、终极点等阳一仪立场上。
同样试图理解而证明真理，来合理解释、完全解决哲学问题。
结果却依然因立场问题无理否定理论基础、本源类归根结蒂正经道理。                 
于是终还是只知其一不知其二，结果仍是无法修成哲学（知其然而知其所以然的）理论正果。
哲学似乎修成了思维与存在之间，“思维源于存在、高于存在、归于存在”，三段论正经成果的正确“理论知识”，但其实呢？
仅仅只是“虚有其表、空无其实”，信口开河似是而非的花架子而已。
根据教育学专业的经验常识。可知用专业知识理解（对应的内容）问题。
涉及智慧（知识、文化和意义、价值因果关系相当简单的）正经有意识应用道理。
合理结论应该是轻而易举就能把问题解决了才对，结果呢？
前面用阴阳二仪进行分类规定，所有辨证的内容问题，用高度概括抽象之后的“阳源于阴、高于阴、归于阴”精准表达。
最后用阳一仪与形、思维、抽象的说道，智慧文化成果（与我所有论文以）这一类；阴一仪与实、存在、具体（知识对象的事和物）说道，以另一类（分别进行）大系统联系的全息化处理。
难道阐明易文化体系，源于易经的智慧学问形而上学上乘道理（关于“形源于实、高于实、归于实” 或者“实生形、形而上、形归实”因果关系），易学术语的阴阳和合，和哲学术语的矛盾对立统一，对东西方智慧学问专业的专家学者而言，会存在无法理解的困难问题不（否）？
理解、知道和掌握了上述理学，对太极、二仪和阴阳一系列术法、道法、论法相对完整的一个系统。
人们才合乎易理，方可以有意识应用专业的理论系统知识，能夠方便容易地理解成功同类型问题，使知行合一而类似问题不复存在。
对此论断是否会有哲学家提出质疑？
千万别再问我，请问除了哲学界的其他专家就行。
现在再言归正传。
应用“上述系统准备（结果）的” 理论知识，顺便把三个不同命题的理论问题，合起来一起简单处理了。
“放于利而行”命题规定的理论问题。若思辨人与自然世界的矛盾简单对立关系。
无论是在由放纵或放弃（二极到中间连线）的任何一个辨证点立场上，任何人想怎么样理解（选择处理）都无可非议。
没有理论人们也会凭经验作出合理的肯定结论。
而事实上天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人们为自己生存成功，与生活更好的目的竭尽努力。
作为对生活“有意识”的理念，除了无可厚非（的这一合理肯定结论）之外，还会有不知其二和不知其所以然的问题可发生？
事实上对（已经成熟的）每一个成年人，只能从直观直觉表象上获得阳的其一类知识；不知阴的与其一相关的另一类（其二）知识。
客气点说“是老实、单纯、幼稚”；不客气说“是愚味、无知”。
君不知人类原始共产主义社会解体的根源和根本道理是什么？
君不知人类社会xx制演变到今天，美国目前视我们中国为最大的威胁。无时无刻不在想方设法制裁我们（无论总统换了一个又一个）。
乱纷纷你方唱罢我登台，终是没有一个与我们友好相处的。最多只是表面上“友好”一点，而这种“友人”也十分鲜见。
多见的是口是心非、口蜜腹剑的伪君子；甚至是赤裸裸强盗嘴脸的战争贩子。
无中生有捏造事实挑起事端的侵略恶魔，其中根源和道理究竟是什么？
要不要问一个又一个为什么？
所有问题根源就是－个“利”词。利益关系使然。
结果造成原始共产主义阶段的崩溃，进入了数千年历程人与人生活矛盾因果之道的阶级斗争史事实。
这就很早导致老子在《道德经》中明确提出，“无为而治”政治主张。理论应用（线段模式的）理学术法类知识。
在处理人与人之间的社会生活矛盾，是建立在“治”的理解核心词基础上，再探讨有为还是无为问题（的政治主张优劣）辩证和结论。
而且结论追求不仅不是正确而必须是准确乃至科学道理：
将“治”意思与命题相关，是“治”与“被治”，或以“治、治于”意思进行阴阳分类。
即左端阴用“被治”或“治于”的意思；右端无疑用“治”的意思，实使有意识理论辩证的联系规定。
模式十分清晰地显示了人与人的社会生活矛盾：
无论多少人只受阴阳二仪正确结论的理解规范。原则上只有逻辑矛盾对立关系的二选一结论规定。
即任何人“要未治人要未被人治（治于人）”。受原则极限是不存在第三种选择。
这是理学二极论术法知识的正解结果。
那么实际上，原则道理就能解决人与人之间错综复杂的社会生活矛盾问题吗？结果作出的结论是否定的。
就是说理学术法类理论知识，根据上述对阴阳分类的系统道理，一层一层意思，一而再、再而三的逐渐深化与发展。
处理任何理论问题的道理同样如此，也是需要相应的深化与发展的。
现在再结合线段发展为二段三点论的系统术法模式知识。最简用三点论即围绕三点进行正经解说。
就是其中还存在第三种“个人”，是向右辩证属于“被治的人”，向左辩证是“治人的人”，夾在中间还有一个“我”。
现在我们建立在社会生活中，每一个人毫无例外可能的原则立场上。
确定全人类70 多亿人，只有一个是确定在右极端点“我”的个人，是治理地球人类（最高端登峰造极）的管理者；
除此之外都是（左极端点）“被治或被治于”的“我”（或拓展为我们）；
而建立在系统准确乃至科学结论意识的立场上，当知有线段加中间（动态理论）辩证点准则规定，处于上下（左右）用纬或经线贯通的第三类人（我）的系统存在。
理论上继续采用阴阳术法知识的系统深化与发展。
直接归纳为阴“被组织管理阶层”；阳“组织管理阶层”二大类型。
然后用“阶级”一词理解，呈现了阶级分化、对立、斗争及不断深化与发展的人类有意识生存发展史所有“事实和真相”。
关于对事实和真相的理解和解释，可参见F1文，道理仅只个人的一孔之见，是否有理任人评说就是。
现在我们把F1文，无论有意（还是无意？）提出的三个问题，放在一起进行综合性理论辩证，可知：
对于“无为而治”命题的观点理解。术法类知识对阴阳分类理应属于中正不辩的正解处理。
无论每个人主观意识与意志如何，都无法改变人与人社会生活矛盾对立统一的因果之道。
它既是导致原始共产主义阶段崩溃，又是导致阶级社会形成到不断演变的根本原因。道理在于“放于利而行”命题的观点核心，即“利”的驱使。
因此，站在利益使然立场上正解“无为而治”命题，现在理解“无为”就十分简单了。
无论社会上层建筑领域的组织管理阶层及专家集团，如何理解“无为”的意思，若真（理）解为“不作为或君子选择无所为”就太肤浅了。
事实上符合易学理论专业的上乘正经意思，是指“无须有意识作为，却做到了不治而治”最高政治理觉文化境界阶段。
现在人们已经有丰富经验，于是有能力作出政治学专业精准结论。
即政治从原始（落后）自然状态演化的人治阶段，进步与发展到迄今系统科学的法治阶段。政治学专业只要将“法治建设”推进到系统、科学阶段。
一旦政治学的内容问题圆满解决，人们是否还要理论“无为而治”结论正确、准确、科学问题辩证么？
道理是“皮之不存毛将焉附”何须再论！
对“放于利而行”观点，通过F2文理论阐述。采用阴阳的再一层深化与发展的线段术法系统有限解说。
目前进一步进行左阴右阳（且方向性有意识选择）的进一步规定。
如何解决“通过政治的手段，完善法制社会建设”问题，这是政治学专业管的事情。
以线段模式拓展的中间（中正理论）辩证点，有意识向右偏移一个百分点，二个观点阴阳和合后的意义和价值，再论已经有点轻视他人不夠文明礼貌的过份嫌疑了。
而至于还有与本文（F3）标题，“广论无为而治” 极限的信息发散最重要的理论科学知识有关。
实际上与对（易经易文化体系到）易学的一脉相承，传承与发展到今天。我用《中华现代易学》说法，明确易经问世以来博大精深高深莫测的智慧太极大学问上乘信息。
有意识宏扬东方智慧文明正经专业的易文化体系，以成就中华民族智慧学问全球大一统伟业的战略性大立；
建立在充分事实证明“人与人的社会生活矛盾”，在智慧学问方面相同道理“你不治人则被人治”，上乘登峰造极抽象拓展到位，直接向国人点明：华学不治学则被他学所治。
不致“先生拜学生为师”荒谬事实继续进一步的大破大立道理相关。
《孙子兵法》云：不战而屈人之兵，善之善者也。
就我对哲学非理性意识的抽象结论大破道理，其实还须继续理论？
以后吧，以后再正文中适当时候再论就是。
                                  华中
            2023年7月4日成稿于故乡余姚