三言两语（21；成精点睛部）

以后，若有人（你）对我的说道，关于什么意思弄不清楚，则不要问我要问自己：“知道为什么吗”？就行。如果真（还）弄不清楚道理，则请听题：
话说高等数学（我不知，但凭道听途说，则大意不会偏差多少），你能知能证能解能用么？
道理知道了、想通了、理解了、能举一反三通灵了（智慧灵性的理解、贯通。概称聪明智慧），我把你的问题也解了。这就是易理正经（专业水平）的“不解而解”术、法或现在的法度、法术，推而广之智慧的法宝、法力、道行、修为、造化、觉悟、灵光、灵性、道法、术法、述法、论法、说法……专业术语的理学基础教育内容“系统”的一个部分。
例如“受之”再多拓展到“授之”同音、后一个一字之差，我反复用之四次（底线极限），你能知道都是什么意思的完整道理么？
若知道了四种意思，则我根据古训“只能意会、不能言传”和佛教“不可说”的模糊思维层面，贵有自知之明的“一说即是错”问题，自知水平、能力不足理解的准确处理，已开始引导人类入得正经（模糊思维）大门而取得内行（初步进入）资格认证，理由、道理、根据、证明及结论等等，已经堂而皇之立在其中了。
再请听思考题：
我问易教“能受之”？再问“能受之”？三问“能受之”？四似是而非又问“能授之”？
把第一个“提问题”和第二个“思考题”表面上并不复杂、抽象的简单、具体问题，能夠圆满理解成功，那么古训“只能意会”、佛教“不能说”的问题，已举证若干个例证，随意就正解成功了。包括人类迄今对模糊思维层面“不得入门”的博大精深、高深莫测到望尘莫及、不敢望其项背，连古训“只能意会”、佛教“不可说”的问题，全部理解成功。论断你信还是不信？
不能言传的问题一、二、三、四……开始明明白白言传了，意会难题已经易变为可得言传了；不可说的“一说即是错”问题也解决了。
你说错？错在哪？我说新华字典内有多少个单词集成系统？我不知。但解决这个问题简单呀，蠢人笨办法，一个单词一个单词查。而我则翻阅词典的解释部分，一查便知。查不到？真有（这个问题？）、真是这个问题，那么笨办法无用（没有聪明智慧的抽象意义），弃之；我则取“马”、“牛”二个知识，用正经的理学专业阴阳（学说）易变大法，经典取证一、二个典型例证，有正经结果就成。
结果就对人们说道“由一证之二”，用太极生两仪法则的理论知识，随意应用的理解结果，智者只须见一、到二，已得实证的意会成功，就此打住道理已明，结论在头脑中“对”已成；
而愚者，则一个个证，证到多少才明白才结论？随缘、看修为看造化，近智者觉悟快，近蠢者觉悟慢。道理可用数字化证。凡蠢之不受教者，终身不得觉悟，无解，只能不弃而弃之。故有“不得不弃之”之说，意思相同。
辩证专业、业余的道理么？思考题是专业水平的信息提示；而至今人类仍最多“只能意会，不能言传”，包括佛教“不能说”，都证明“为什么”的问题了。
然后直观标准只有十分简单的一个：
对于模糊思维的知识和理解，是内行还是外行。
结论：《易经》易学易理易教，若受教者，则已可领入门成内行；不受教者，造化欠深修炼不夠、道行尚欠，师尊（专家？教授？师傅？导师？）已经揭示门道，传授修练大法，有缘者可得道入门，无缘者拒之门外，问题自己找自己证。故日“修为靠自身”。中华民族极期通俗的一句社会教育术语，竟蕴含有如此聪明智慧，可直通“登峰造极”太极大道，我不明说，天下何人能解？！！