“概论易经易学”文续一

如华学，主要是突出智慧大一统学问，是中华民族的集体智慧成果；是中华民族对推动、促进全球智慧文明的理性科学化进步与发展事业，作出空前绝后巨大贡献，功不可没的主要意思（精准、科学意识）全息化发散，内容包括世间“所有”。而易学，一是明确与正经、本源的因果信息；二是重点突出正经的易理，是要通过易教、文教的一系列部署落实，使人类聪明智慧经过专业办法推而广之，慧及普天之下万众万民……子子孙孙。故易教突出传承、文教突出文明教育意识和专业教育手段“阴阳和合”道理。
四、至于理学么？这就是我们形成对不同名词的分别理解；和所有意思都能归根结底而回归本源“易经、易学、易文化体系”圆满理解成功；且随意可以千变万化，然后又九九归一的自圆其说“精妙”之处。
用“画龙点睛”寓意，未经点睛“龙”不活，没有灵魂灵气，缺少“精、气、神”，是“形”似智慧学问却“实”不是，如哲学，实不夠正经学问资格却到处招摇撞骗，欺世盗名祸害天下众生，鲜有“利”（益）却“害”（已不是弊而实是祸了）剧烈，已经到“物极必反”的十分极限了。出路只有二条，一被人类智慧学问场合淘汰而彻底清扫出局，以弃之而告终；二承易教正经之道，“改邪归正皈依正教”，承教诲、克谬误，“脱胎换骨”至修正哲学正果，依附在正经周边而辅助于造福人类，别无出路。
理学是易经、易学、易文化体系正经联系和应用，可以说是聪明智慧（画龙）最后“点睛”的灵性灵光“理解精髓或”精妙之处。经这一“点睛”终使高高在上“博大精深、高深莫测”的《易经》、易学和易文化体系，原来因为世人不敢望其项背，只能顶礼膜拜却名为“恭而敬之”、实为“束之高阁”搁而弃之，因为缺（地气？）基础内容部分的系统支持证实，存在阴阳失调的问题，开始得到承上启下的顺畅贯通。这样自此之后可以完全体现出正经学问专业的抽象意义和应用价值了。
理学与易学有区别吗？我刚开始内心的真心想法，是觉得用“理学”命名其实不如“易学”大气、精准；而且用“易理”概括道理，更方便理解和说道。一是易理可与哲理相比，彰显专业深奥和业余肤浅的理论质量和水平“天差地别”；二是“理理”重叠不仅理解上有点别扭，而且读起来感觉也不顺口。
然以后细细地深入思考，竟觉得用“理学”命名，直接就与《易经》“心心相印”，直如得真经的“师尊”真传，成为易经、易学、易教三位一体的正经衣钵传人了。真有如此重要、这般关键、舍此不成？
在yx文阴一仪的B1文一开始，我就提出了春秋战国时期的诸子百家，都是“师承易经”，但都没有得《易经》正传的说法。现在观点更加明确立场越发鲜明了。诸子百家纷纷著书立说，成名一成家分别立传，最高成就者成儒佛道三家，各建三教；现在我以正经的“易教”正名，名正言顺地“主治天下所有智慧学问”，道理、理由、结论和根据都能作圆满解释，得自圆其说。而且深究因果之道，也思维顺畅圆通、逻辑上也未见重大矛盾问题。
例如说，现在三教为代表的诸子百家，都是师承“易经易教易学”，但都不是“易教”正经、正教的入门弟子，而只是信奉正教“思想皈依”，但总未夠格而不得入门，只是团结而围绕在易教周围，成为附拥（附庸？）的宗教帮（流）派等等，建功立业而流传至今。
反证“若得正经正教入门资格”，何须另立山头，纷纷以“三教九流”的诸子百家，百家争鸣百花齐放，虽风光无限风头出尽，难道比入得正经正教更显光彩荣耀不成？
若悟得正经大道，恐再无心思另立山头另建教派了。传承“易教衣钵”成正经传人，功德无量难道不是，而自立傍门小教功德更盛？此等所有大智大才之高端人才，可不选而选会非得别出心裁再选（远不及正经正教的）这教那教不成？
言归正传。理学直击易学正经真经之要义，蕴含正经“太极生两仪”学问专业抽象成功，登峰造极的太极大学问之道，意义已致极限而升无可升，因此只取单一的应用科学（地道落实、价值体现）智慧易变大法：分！！！
一分为二至“为四、为八”……千变万化，就此开始理解人类无知无觉无解的任何问题。能解多少问题？你有多少个问题想解，就能给你解多少个问题。
请千万千万记住，不要把“理论问题”错解成其他问题，“张冠李戴”是因你理解错误导致的。精准点说，“理学”和“实学”是二个知识而不是一个，故理学知识能解得理学场内的一切问题，却不能代替“实学”，解不得实学场内的任何一个问题，包办代替是错误的、万万不行的。另外，还得精准“知识”的“场”和“内容”阴阳和合关系。是“知识场”知之系统（场合内容），和“知识场”外“未知系统场合内容问题”，也不能错解而混为一谈。《易经》的易理不同于哲学唯心论，就是“把不易易变为容易”，是有条件而不像唯心论（误解为）无条件的。条件是“知识”是“知之”而不是“不知（未知）”。
知识从何而来？易经四字真言道出真经：师法自然。
最听我正经教授：什么是智慧？师法自然，源于具体生活，解决具体生活问题，形成解决这个问题的抽象知识。具体是实，智慧是形（根据心之官则思道理，起先在各人头脑中存在，看不见摸不着的东西，称之为形），因此根本关系道理用“实生形”易学术语正解；知识在头脑中实在，因为有同、能用，可应用解决知识着的问题，故抽象存在具有意义，对“意义”的因果关系理解，取“形而上”正经术语表达。
何为“形而上”？重点在于“上”。我们已知人类的智慧本质，决定本质的“智慧”定义，抽象用易经“易理”解。根据经验得知，知识有意识应用，能解决“知识着”对应的一切相关问题，符合易理的“把不易易变成容易”抽象原理；
具体根据么？自我们能夠理解而作出人类与自然世界客观事物具有的本质不同，有能力从本质上区别“无机物、有机物、无生物、有生物、微生物、植物、动物、高等动物、高等无智慧动物，直到形成高级有智慧动物”本质关联的一系列准确定义。即知识形成到实在、有意识应用的意义、和能解决问题的结果价值，“心之官思之，思则得之”的道理“心心相印”，智慧的抽象理念和“形而上”优、好、对的“定义”内容相关，现在你知是不知、头脑中意识决断的结果是“对”还是“不对”？扪心自问，结论骗不了自己，只要胸怀坦诚，道理毋庸置疑了。
至于“形归实”吗？凡“人有智慧结果的知识”在头脑中实在，不应用光有意义没有价值，有与没有一样，是阴阳失调的。你就是把天下所有知识“学之穷尽”，学不致用，“有”和“没有”有区别吗？
故阳明先生创“心学”，倡“知行合一”，说的就是这个道理，因此“形归实”是度量智慧、文化、成果“阴阳和合”正经道理；和背弃正经的离经叛道类异教邪说的“试金石、照妖镜”。此法对哲学有大用；对其他学问无用。道理自己去思去想。
总起来说，易教的正经道理用九字真言表述，即“实生形、形而上、形归实”。真言是否名至实归，俗话说“真金不怕烈火烧”，万试万灵。（此是重点中的重点，故要解清释明，暂时终结而本文未完待续）。